身处一半一半的世间，顺逆境无不在我们生活周遭交替发生着。 順境固然是助人成功的跳板，逆境同樣可以激發心志，而成為逆增上緣.如果沒有專制的厲聲，哪來慧遠大師「沙門不敬王者論」的出世呢？因此，我們遇挫折要能不折心志，要能勇往直前，奮起飛揚。


        這世間有哪些逆增上緣？ 提供四點與大眾共勉：  第一、世風日下皆是向上之階：「世風日下，人心不古」，是身處世間的我們常哀嘆萬分的憾事。 然而世風雖日漸澆薄，卻正是我們磨練心志的煉金石，也是我們成熟人格的階梯。 佛陀說：「高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此華。」即是開示凡事不經山窮水盡之際的振作奮發，就無法領略柳暗花明的幽趣。  因此，愈是世道衰微愈應發憤有所作為，發願向上有成。  


        第二、世路風霜皆是練心之境：世間路時而平坦無折，時而崎嶇艱辛，要如何面對人生的順逆境？ 先賢告誡我們「對境練心，對人練性」，意即藉八苦等種種境遇，以啟未來的大機大用。  當然，先決條件是坦然而甘願接受每次因緣；唯有逆風揚帆，藉此磨練心性，才能開發智慧，進而豐富我們的生命。


        第三、世情冷暖皆是忍性之德：清朝巡撫張伯行一世清明，但也因此一生孤立。 他飽嘗官場冷暖，屢遭同僚排擠，雖知清官難為，也寧願孤立而不隨波逐流，終為自身留下「天下第一清官」的美譽。 誠然，時序尚有春夏秋冬，世情又豈無冷暖炎涼。 一個有智慧的人，面對世情寒冽，他不但無所畏懼，反而會藉此考驗，培養忍性之德，訓練自我堅強之志。


        第四、世事顛倒皆是修行之資：世事不免倒果為因，顛倒黑白，倘若抱持憤世嫉俗的觀念，只會讓人墮落，喪失上進的意志。  反之，以「夫善者是諸惡之師，惡者是萬善之資」的積極心態，面對顛倒的世事，就能長養我們的慈悲心、平等心。


        梅花因耐得住霜雪才顯露芬芳，雄鷹因禁得起暴風才能搏擊長空，皮球不用力拍擊如何跳得高，石灰不經烈火焚燒如何清白留世？ 禪門祖師不也道出：「熱往熱處走，冷往冷處去。」足見身心必經一番淬鍊，方能成就珍貴的法身慧命。 禅门祖师不也道出：「热往热处走，冷往冷处去。」足见身心必经一番淬链，方能成就珍贵的法身慧命。


第一、世風日下皆是向上之階，  
第二、世路風霜皆是練心之境，
第三、世情冷暖皆是忍性之德，
第四、世事顛倒皆是修行之資。

        有一次，我去台北分会，晚上六点多，来了一位年约三十出头，穿着简朴、双手粗糙的女子，一看就知道她是位辛苦的劳工。


　　 她双手捧着一包东西，对我说：「师父，这包东西请您收下。」


　　 我莫名地问：「这是什么?」


　　 她就把手中的东西，一层层地解开，从油纸袋、旧报纸……，最后露出一个粉红色的小盒子，盒子打开后，里面放着两条手工并不精致的小小金链子，三个薄薄的婴儿金帽徽。


　　 她说：「这些东西，是父母给我作为将来送给孩子婚嫁的礼物。我在报纸上得知师父发宏愿要在花莲建医院，但是资金还差很远。我想孩子还小，婚嫁还早，几年中不会用到，而师父建院急需经费，虽然东西不多，力量微薄，但我是尽一分心意……。」


　　 随后她又说：「我有两个姊姊很恨我!不管我怎么做，她们都不喜欢我，可能是前生的逆缘吧!假如我捐这些东西真有功德，希望能回向给她们，愿她们身心快乐。」


　　 她真是一位可敬、可佩的女子啊!孙立人将军的夫人


　　 福大的人，把力量用来利益多数人；


　　 福小的人，只利益少数人或自己。


　　 孙立人将军的夫人——孙张晶英女士，得知慈济正在建医院，就立刻和我们联络，捐出坐落北投温泉路的一栋套房和保管箱中的金饰三十五两。


     她说：「慈济已经做了十多年，我现在才知道，真是相见恨晚。现在，我把所有的东西都捐出来；如果今生还有福报，我分毫都会捐出来的；甚至我这条命若对慈济有用的话，也愿意捐出来，护持慈济工作。」


　　 她的话，令我好感动!委员也被感动得流泪，她们向我说：「师父，您看到了吗?孙夫人身上穿的是廉价的外销成衣，长裤是缩了水又放长的，折线还清晰可见啊!她自己这么节俭，竟能将房产、金饰全部奉献给佛教事业。她这分清净的喜舍心，真是太令我们感动了。 」

Namah sdeliya divi kanam
拿莫 悉地哩呀 地尾噶南
sarva tathagatanam
萨瓦 达他噶达南
om bhuvibha vadha vari vachari vachatai
奥母 部尾吧瓦达瓦利 瓦者利 瓦者泰
suru suru dhara dhara
苏鲁 苏鲁 达拉 达拉
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
dhatu dhari padma bhavati
达睹 达利 巴得吗 巴瓦地
jayavari
者呀瓦利
mudri smara
母得利 思吗拉
tathagata dharma chakra
达他噶达 达吗 扎卡拉
pravartana
波拉瓦达那
vajri bodhi bana
巴者利 包地 班那
rumkara
楞卡拉
rumkirti
楞给哩地
sarva tathagata dhistite
萨瓦 达他噶达 地思提地
bodhaya bodhaya
包达呀 包达呀
bodhi bodhi
包地 包地
buddhya buddhya
布达 布达
samboddhani samboddhaya
三布达你 三布达呀
chala chala
者拉 者拉
chalamtu
者懒都
sarva varanani
萨瓦 瓦拉那你
sarva papavigate
萨瓦 巴巴尾噶地
huru huru
户鲁 户鲁
sarva sukhavigati
萨瓦 戍迦尾噶地
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
hridaya vajrani
和利达呀 巴者拉你
sambhara sambhara
三巴拉 三巴拉
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
suhaya dharani mudri
苏哈呀 达拉你 母得利
buddhi subuddhi
布地 苏布地
sarva tathagata dhistita
萨瓦 达他噶达 地思提达
dhatu garbhe svaha
达睹 噶比 斯瓦哈
samaya dhistite svaha
三吗呀 地思提地 斯瓦哈
sarva tathagata hridaya dhatu mudri svaha
萨瓦 达他噶达 和利达呀 达睹 母得利 斯瓦哈
supra tisthita stubhe tathagata dhistite huru huru hum hum svaha
苏布拉 地思提达 思度比 达他噶达 地思提地 户鲁 户鲁 轰轰 斯瓦哈
om sarva tathagata
奥母 萨瓦 达他噶达
usnisa dhatu mudrani sarva tathagatam sadha tuvi bhusita dhistite
乌思你沙 达睹 母得拉你 萨瓦 达他噶单 萨达 睹尾部西达 地思提地
hum hum svaha
轰轰 斯瓦哈

There's a place in your heart 在你心中有个地方，
And I know that it is love 我知道那里充满了爱。
And this place could be 这个地方会比明天更灿烂。
Much brighter than tomorrow
And if you really try 如果你真的努力过，
You'll find there's no need to cry 你会发觉不必哭泣。
In this place you'll feel 在这个地方，
There's no hurt or sorrow 你感觉不到伤痛或烦忧。
There are ways to get there 到那个地方的方法很多，
If you care enough for the living 如果你真心关怀生者，
Make a little space 营造一些空间。
Make a better place... 创造一个更美好的地方...

Heal the world 拯救这世界，
Make it a better place 让它变得更好，
For you and for me and the entire human race 为你、为我，为了全人类。
There are people dying 不断有人死去，
If you care enough for the living 如果你真心关怀生者，
Make a better place for you and for me 为你，为我，创造一个更美好的世界。

If you want to know why 如果你想知道缘由，
There's a love that cannot lie 因为爱不会说谎。
Love is strong 爱是坚强的，
It only cares of joyful giving 爱就是心甘情愿的奉献。
If we try 若我们用心去尝试，
We shall see 我们就会明白，
In this bliss 只要心里有爱，
We cannot feel fear or dread 我们就感受不到恐惧与忧虑。
We stop existing 我们不再只是活着，
And start living 而是真正开始生活。
Then it feels that always 那爱的感觉将持续下去。
Love's enough for us growing 爱让我们不断成长，
So make a better world 去创造一个更美好的世界，
Make a better world... 去创造一个更美好的世界...

Heal the world 拯救这世界，
Make it a better place 让它变得更好，
For you and for me and the entire human race 为你、为我，为了全人类。
There are people dying 不断有人死去，
If you care enough for the living 如果你真心关怀生者，
Make a better place for you and for me 为你，为我，创造一个更美好的世界。

And the dream we were conceived in 我们心中的梦想，
Will reveal a joyful face 让我们露出笑脸。
And the world we once believed in 我们曾经信赖的世界，
Will shine again in grace 会再次闪烁祥和的光芒。
Then why do we keep strangling life 那么我们为何仍在扼杀生命，
Wound this earth 伤害地球，
Crucify its soul 扼杀它的灵魂？
Though it's plain to see 虽然这很容易明白，
This world is heavenly be God's glow 这世界天生就是上帝的荣光。
We could fly so high 我们可以在高空飞翔
Let our spirits never die 让我们的精神不灭
In my heart I feel you are all my brothers 在我心中，你我都是兄弟
Create a world with no fear 共同创造一个没有恐惧的世界
Together we’ll cry happy tears 我们一起流下喜悦的泪水
See the nations turn their swords into plowshares 看到许多国家把刀剑变成了犁耙。

Heal the world 拯救这世界，
Make it a better place 让它变得更好，
For you and for me and the entire human race 为你、为我，为了全人类。
There are people dying 不断有人死去，
If you care enough for the living 如果你真心关怀生者，
Make a better place for you and for me 为你，为我，创造一个更美好的世界。
... ...
You and for me 为你为我
You and for me 为你为我
You and for me 为你为我

                                  寺院免费为三千名灾民提供饭食并捐款

        四川什邡市罗汉寺里依然整治，但这里却不太像佛门净地了，因为这里正有序地排列着受灾群众、部队医护人员和救护人员搭起的帐篷。一个8岁小男孩在回答记者“这里怎么这样干净”的问题时，天真地说：“是这里的和尚叔叔们干的。”

　　这是记者平生第一次听到“和尚叔叔”这样的称呼。

　　“僧人在雨里蹲了一夜”

　　大雄宝殿前一处四角吊起的帐篷下，住持素全法师正在张罗3000多人的午饭。

　　“地震当天就有800多人进入庙里，第二天增加到1200多人，第三天就有1400多人了。”素全法师回忆着震灾前几天的情况，“我当初就想，要免费为他们提供一切可能提供的东西。”床铺、椅子、门板、铺盖、油布、木板……地震发生后，素全法师就马上动员僧人们把所有对灾区群众有用的东西都拿了出来，僧人们自己反而没了铺盖和床铺。“12日那天夜里，我们的僧人打着伞在雨里蹲了一夜。”素全说。

　　每天为3000多人做饭

　　从12日开始，庙里就免费为受灾群众24小时提供开水，由于用水量太大，先后烧坏了2台锅炉，抽坏了2个水泵。“我们很快买了新的补上。”素全法师说，“要防发生疫病，就要烧水给大家洗澡，保持清洁。”

　　对原先只有41名僧人、30多名居士的罗汉寺来说，这么多人的饭食无疑是最大的问题。僧人们和居士们都非常劳累：从凌晨3点开始煮粥，一直忙到晚上8时半晚饭结束，一直没法休息。

　　“在庙里住的受灾群众有1451人。”素全法师边说边从口袋里掏出一张纸片，“加上医疗队和救援队，总数肯定有2700多人，加上我们主动承担了为附近医院里的300多人送饭的任务，加起来我们要提供3000多人的饭食。”

　　这饭一弄就是十几天。僧人们还捐了不少款。

　　僧人身教感动受灾者

　　粮食几乎接续不上，幸运的是，河北佛教界捐赠的5吨大米及时送到了，让素全法师松了口气。

　　为了防止污染发生，素全法师和其他僧人一起细心地打扫卫生，他们的行为感动了受灾群众。“后来，他们和我们一起打扫卫生，也没有人乱丢垃圾了。有的群众还加入到择菜、洗菜、做饭的队伍中。”素全法师说。

　　素全法师和僧人们还积极投入到对附近灾区的救援工作。从13日上午开始，由于每天都要冒雨涉水前往附近的一个个村庄，他的腿上长满了脓疮。

　　(据新华社电)

      我在5月12日的新华网看到捐助信息，13日下午趁着去银行办事的机会，为灾区献爱心，做微薄的事情。

      和雪灾捐款一样，都是汇款至“中国红十字会总会”。救死扶伤是微乎其微的事情，见到就要做到。捐款是不要漠视人之生命的存在。而且做善事不能偷懒。不要等到最后再去捐款，在这么受极大苦难的时刻，即使20个亿也弥不不了伤痛。受苦、受难、受伤的同胞们，渴望、急切我们伸出双手援助他们的生命。哪怕是一丝的力量，他们都非常渴求。

     生命何其脆弱、短暂。

     把每天都当做最后一天来过，尽力而为！

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

     引用某网站的一句话。“灾情在直播，心潮在澎湃，这就是你无可逃避的信息时代，也是你无法逃避的责任和义务。今天你捐了吗？”

开户单位：中国红十字会总会

人民币开户行：中国工商银行北京分行东四南支行

人民币账号：０２００００１００９０１４４１３２５２

外币开户行：中信银行酒仙桥支行

外币账号：７１１２１１１４８２６０００００２０９

热线电话：（８６１０）６５１３９９９９

捐款有如下几种途径：

银行汇款：账号见上文

邮局汇款：

地址：北京市东城区北新桥三条８号

邮编：１００００７

网上捐款：登陆中国红十字会总会网站：ｗｗｗ．ｒｅｄｃｒｏｓｓ．ｏｒｇ．ｃｎ〈ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｒｅｄｃｒｏｓｓ．ｏｒｇ．ｃｎ〉，点击捐款热线栏目进行在线捐款。

（通过银行、邮局和网上捐款在捐款时请注明捐款人姓名、通信地址、捐款意向如：四川地震捐款等信息，以便邮寄捐赠收据和感谢信）

通过短信捐款：中国移动、中国联通手机用户以及中国电信、中国网通小灵通用户均可编辑短信１或２，发送至１０６９９９９３０１，即向“红十字救援行动”捐款１元钱或２元钱。

通过短信咨询：中国移动、中国联通手机用户以及中国电信、中国网通小灵通用户均可编辑短信“中国红十字会”，发送至１２１１４，即可了解中国红十字会有关情况。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

中国红十字基金会同时也接受社会各界捐赠：

地址：北京市东城区东单北大街干面胡同５３号

邮编：１０００１０

银行汇款：

户名：中国红十字基金会

开户银行：中国银行北京分行

账号：８００１００９２１９０８０９１００１

开户银行：中国工商银行北京东四南支行

账号：０２００００１０１９０１４４８３８７４

开户银行：中国建设银行北京朝内大街支行

账号：１１００１０７０３０００５９０００４２７

外币开户银行：中国银行

账号：　８００１０００８６６０８０９１０１４

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

河北省红十字会紧急为四川地震灾区募捐

省红十字会救灾捐款热线：0311-85989809、85989890

节假日和夜间电话：0311—87046792

开户行：中行石家庄市泰华支行

账号：00330208091001 >>详细

阿坝州慈善总会接受汶川地震捐助的账号及联系电话

开 户 行：农行马尔康县分行

户 名：阿坝藏族羌族自治州慈善总会

账 号：22-603401040014871

联系电话：

0837—2822696（阿坝州民政局办公室）

0837—2821503（阿坝州民政局办公室传真）

0837—2832392（阿坝州慈善总会办公室传真）

0837—2823473（阿坝州民政局救灾科）

0837—8293893（联系人：周邦华）

13408378588（联系人：周邦华）

青海红十字会关于支援四川地震灾区的紧急呼吁

捐款接收单位：青海省红十字会

开 户 行：建行北大街支行

帐 号：63001513737050016350

救灾捐款热线：0971-8252284、8252040、8214589

传 真：0971-8252292

陕西救灾募捐办公室公布电话

户名：陕西省救灾募捐办公室

帐号：3700021309024903702

开户行：工行东新街分理处（新城）0102053

联系人：罗忠沐 电话：029-85768335； 029-85768336

地址：陕西省西安市解放路177号钻石国际商务中心11层1123室（东七路西口、火车站广场南１００米）

海南省红十字会呼吁为四川地震灾区募捐

捐款电话：0898-65331817、0898-65331824

传真：0898-65304627

接收捐赠方式：

1、银行转帐：

开户行：中国工商银行海口市国兴大道分理处

户名：海南省红十字会

账号：2201028629024900508

2、邮局汇款：

收款人：海南省红十字会 地址：海口市流芳路8号

邮编：571100

3、捐款点：

(1)海南省红十字会及各级红十字会

海南省红十字会，地址：海南省海口市流芳路8号

(2)海口宾馆，地址：海口市海府路4号

(3)海南金宝莱商务酒店，地址：海口市城西路18号地税大厦

(4)荣域营销中心，地址：海口市海甸岛海景路77号

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

1、银行汇款

　　开户单位：中国扶贫基金会

　　开户行：中国银行北京科技会展中心支行

　　账号：8145-11681908091001 (捐款请注明“抗震救灾”)

　　 外币汇款

　　开户行名称：BANK OF CHINA BEIJING HAIDIAN SUB-BRANCH BEIJING HI-TECH CONVENTION AND EXHIBITION CENTRE BANKING DIVISION

　　户 名： CHINA FOUNDATION FOR POVERTY ALLEVIATION

　　美元帐号： 8145-11681908091014 (美元)(Please vemark on“eartch quake relief”)

　　行 号： 234

　　开户行名称：BANK OF CHINA BEIJING HAIDIAN SUB-BRANCH BEIJING HI-TECH CONVENTION AND EXHIBITION CENTRE BANKING DIVISION

　　户 名： CHINA FOUNDATION FOR POVERTY ALLEVIATION

　　欧元帐号： 8145-11681908091038 (欧元)(Please vemark on“eartch quake relief”)

　　行 号： 234

　　2、邮局汇款

　　地址：北京市海淀区双榆树西里36号南楼五层

　　邮编：100086(捐款请注明“抗震救灾”)

　　3、中国扶贫基金会捐助热线：010-62655199

　　4、请登陆www.fupin.org.cn或www.yuanm2008.com点击在线捐赠。

春节期间，游览了校园。

创新、求实、勤奋、团结。

整洁的校园

桥---联系的纽带

宁静的湖畔

晚霞中的蜻蜓

在湖边走着，吸收着草木散发出的清新。舒服。

运动场

运动场馆

篮球场

步道

潮州的文化底蕴为这座城郭，带来生机活力。

潮州澹浮院座落在砚峰山这片省级森林公园，入口处石牌坊“砚峰公园”四字。

在潮州澹浮院的前面，参观了道济殿。

据资料：

潮州澹浮院是一座开放式收藏院，由泰国春府博他耶（钦赐）澹浮院院长郭丰源倡议，

1995年选址，在众多海内外俊彦热烈响应捐资下建设。

桃花水母，俗称桃花鱼。与并蒂莲同为淡水吉祥物。

现在不多见。

知鱼桥

一段富有哲理的对话。

鱼塘里的鲤鱼，好肥啊。

抢食的瞬间

再来一张

般若波罗密多心经

捨得捨得，有捨才有得。

喜乐

心情常怀喜乐之心，人生也乐哉！

福禄寿。中国人常期盼的平安、吉祥。

砚台。

从小就对笔墨砚台有浓厚的兴趣的我，见到这些宝贝的时候，陪感亲切。

喜欢这种摆设

另一种风格

衣柜

我也赶紧把它拍下。

在网上查树化石的资料，如下：

树化玉是玉化的硅化木。它属于硅化木，又因其晶莹剔透的外表而区别于普通硅化木。在漫长的地史过程中，大片的原始森林被博大的自然力量埋葬于地下。在高压、低温并且无氧环境下浸泡于二氧化硅的环境中，树木中的碳元素逐渐被二氧化硅替代，并部分保留了树木的某些原始特征，并纳入周围岩层的某些矿物元素，形成缤纷的色彩物质，这就是硅化木，也叫做木化石。而后漫长的地质时期，在温压的不断变化中，硅化木木发生了差异的变质作用，重新结晶，主要成分转换为蛋白石玉髓，这就是树化玉，也叫木化玉。

木化玉的硬度高达摩氏7.4度。其主要矿产成分为蛋白石（opaiSiO2.nH2 O）及玉髓（chalcedony，SiO2）。密度2.20g/cm3-2.80g/cm3。木化玉以特殊身价不但展示玉石富贵，同时美丽的年轮和树皮的沧桑记录着、提供着远去的那个年代的若干信息。不但有很高的经济价值、观赏价值和科考价值。

树化玉按加工方法可以分成三类

       第一类是树化玉原石。就是没经过任何人工加工过的树化玉。市场上这种树化玉比较难找，因为只有形状特别好的树化玉才不拿去加工，而形状特别好的又很少见。

       第二类是剥皮打磨抛光树化玉。由于木化玉本身是树的化石，树都有树皮的，这些树皮颜色发白枯燥很不好看，只有把这一层表面树皮剥掉，再打磨抛光出来，才显示出树化玉的美。

       第三类是喷砂加工树化玉。当木化玉拿去打磨抛光时，由于加工工具的局限性，会完全改变了这个树化玉的自然形状，近几年来，人们想出了用金刚砂高气压喷射到树化玉表面，把表面的树皮、杂质喷掉，留下其中的玉化层。这样就使树化玉保持原始的自然形状，又能表露出树化玉内部玉化的精美。不过，由于目前喷砂工艺的限制，这种方法加工出来的树化玉要喷上水或蜡水，才能达到打磨抛光料的光洁度。

树化玉按材质可以分成四类

       第一类是种水料树化玉，这种树化玉就象玉石，需要精雕细琢才能体现出他玉质的精美。适合打磨抛光加工，形状独特的才适合喷砂加工。

       第二类是干料树化玉，所谓干料是指外表看没什么种水，以造型取胜的树化玉。多见于褐色，少见于黄色，极少见于红色，根本不会有绿色。适合喷砂加工。

       第三类是脆料树化玉，这种树化玉有的颜色像琥珀，也有点透，其实他是完全没玉化的。加工和运输时都要很小心，否则就会断。现已不常见，因为没有市场需求，缅甸方面也就不向中国提供。

       第四类是水冲料树化玉，由于长期处于地面，基本都是没一点种水的，形状也不好。全国唯一的树化玉批发市场——云南省瑞丽市玉城树化玉市场上就也见不到这种料了。

附：树化玉鉴定标准树化玉收藏协会发布（2007-11-03）
1 本标准规定了树化玉的分类、树化玉的鉴定要素、树化玉的鉴定标准、树化玉的等级分类及树化玉的鉴定原则等。
本标准适用于各类石展的树化玉鉴定活动。

2 术语和定义--下列术语和定义适用于本标准。
2.1 树化玉有广义、狭义之分。本标准指广义的树化玉，即在自然
界形成且可以采集的，具有观赏价值、收藏价值、科学价值和经济价值的树木化石艺术品。它蕴涵了自然奥秘和人文积淀，
并以美观性、奇特性和稀有性为其特点。

3 树化玉鉴定原则
3.1 树化玉的鉴定原则必须坚持“公平、公正、公开”的基本原则，不得弄虚作假，鉴定专家必须严守职业道德，
增强责任感，对鉴定工作负责。

4 树化玉分类
4.1 种水料,缅甸出土，玉化程度高，需要精雕细琢才能体现精美的狭义树化玉.
4.2 干料,种水不透，玉化程度低,以造型取胜的广义树化玉.
4.3 脆料,色象琥珀,具有透明度但没玉化，脆性大易断的干料.
4.4 水冲料,长期处于地表经江河流水冲刷,有包浆没种水的干料。

5 树化玉鉴定要素
5.1 鉴定要素应能体现树化玉的完整性、美观性、神韵性、收藏价值为总的原则。具体分为基本要素和辅助要素。
5.2 基本要素：色彩、种水、形状。
5.3 辅助要素：虫子、树藤、树节、树结、结晶、年轮等；横裂纹、杂质与纯净度缺陷；命题、描述、意韵、配座。
5.3.1 辅助要素A：虫子、树藤、树节、树结、结晶、年轮等。
5.3.2 辅助要素B：横裂纹、杂质与纯净度缺陷。
5.3.3 辅助要素C：命题、描述、意韵、配座。

6 树化玉鉴定标准
树化玉的品质鉴定首先分二大类，第一类为种水料品质鉴定；第二类为干料品质鉴定，脆料和水冲料由于玉化程度低，
也属于干料。
6.1 树化玉种水料的品质鉴定：
6.1.1 色彩鉴定(满分40分）
带有鸡血红、蓝色、绿色、金黄色的为第一等级，
按其颜色的纯正度、鲜艳度及分布的面积比例，可打30-40分；
主体黄色、纯色、墨色、飘花的为第二等级，可打20-35分；
其他不鲜艳的颜色为第三等级，可打5-20分。
6.1.2 种水鉴定（满分35分）
依好种水所占面积比例，冰种可打20-35分，其他半透明及以下的可打10-20分。
6.1.3 形状鉴定（满分30分）
镂空的、象形的、山型的、长圆柱型的、加20-30分，
其他扁薄型的、长方条型的、胖块状的、短圆柱型的等等，可打10-20分。
6.1.4 虫子、树藤、树节、树结、结晶、年轮等（满分50分）
树化玉中具有以上表现者，按品质高低，可加5-50分
6.1.5 横裂纹、杂质与纯净度缺陷扣分（满分减15分）
树化玉中有以上表现者，按缺陷程度，可扣3-15分
6.1.6 命题、描述、意韵、配座（满分10分）
命题确当、新颖、富有意义；描述要抓住主题，能表达石头意韵；配座美观大方；可加1-10分。
6.2 树化玉干料的品质鉴定：
6.2.1 形状鉴定(满分40分）
节节高的、镂空的可打30-40分、
山型的、长圆柱型的、象形的可打20-35分，
其他扁薄型的、长方条型的、胖块状的、短圆柱型的等等可打10-20分。
6.2.2 色彩鉴定（满分30分）
主体红色、蓝色、墨色、金黄色的为第一等级，
按其颜色的纯正度、鲜艳度及分布的面积比例，可打20-30分；
主体黄色、纯色、皮绿色、飘花的为第二等级，可打15-25分；
其他不鲜艳的颜色为第三等级，可打10-15分。
6.2.3 种水鉴定（满分25分）
透明到半透明的可打15-25分，半透明以下的可打5-15分。
6.2.4 虫子、树藤、树节、树结、结晶、年轮等（满分40分）
树化玉中具有以上者，按品质高低，可加5-40分
6.2.5 横裂纹、杂质与纯净度缺陷扣分（满分减10分）
树化玉中有以上表现者，按缺陷程度，可扣2-10分
6.2.6 命题、描述、意韵、配座（满分10分）
命题确当、新颖、富有意义；描述要抓住主题，能表达石头意韵；配座美观大方；可加1-10分。

7 总结：

以上各方面的总分60分以下为低档品，60-80分中档品，80-100分高档品，100-110分为极品，110-120分为珍品，120分以上为绝品。

8 制定标准的疑问解答：

8.1 为什么要把种水料和干料区分开来，分别制定标准？
答：由于树化玉种水料的鉴赏与市场价值体现最重要的是颜色，其次是种水，最后是形状；而树化玉干料的鉴赏与市场价值体现最重要的是形状，其次是颜色，最后是种水。

8.2 为什么颜色、种水、形状所含的权重分值不相同？
答：解答同上。

8.3 为什么每个档次的分数范围不一样？
答：按这个分数范围，基本上能反映绝品（0.01%）、珍品（0.1%）、极品（1%）、
高档品（10%）、中档品（50%）、低档品（40%）的市场含有量。

8.4 干料满分比种水料低20分，这样就很难有达到珍品等级的干料了？
答：树化石有玉化才可称树化玉，干料玉化程度不高，市场价值也就低于种水料，树化玉品质的鉴定是为它的价值服务的。

8.5 为什么干料中的虫子、树节等最高加分比种水料低10分？
答：因为虫子、树节等在干料中的价值比在种水料低，数量也多。

8.6 为什么干料中的横裂纹、杂质等最高扣分比种水料低5分？
答：横裂纹、杂质对种水料整体的影响比干料大。

8.7 本标准适合全部树化玉吗？
答：本标准适合绝大多树化玉，极个别可以超出分数标准。

8.8 具备什么条件可以超出评分标准？
答：色彩方面，同时具有鸡血红、蓝色、绿色三色，同时大面积具有此三色中的两色。
种水方面，大面积具有比冰种更透的玻璃种。
其他方面，完美结晶虫子、完美树藤及同时具有很好品质的虫子、树藤、树节、结晶、年轮等中的多种特征。

8.9 颜色、种水、虫子等如果超出评分标准，每项最高可以再加几分？
答：每项最高可以再加20分。

昨天偶然路过，5.10的文艺演出现场。好期待这一场美丽的邂逅！

5.10的演出台

      世界上的良药，每一种只能治几种疾病﹔心灵的良药----智慧与慈悲，却可治愈一切的病苦。

　　人们常常叫嚷要去寻找内心的平和，其实它一直都在，从不需要你去寻觅。当你从为欲望而劳役终日的忙碌中静下来时，自然会感到它的存在。

　　人们逃避家庭、城市、社会及自己的问题而逃至深山中去寻觅心内的平静。既然是要寻觅"心内"的平静，又怎么可能在心外寻得呢？

　　快乐只可以在心内寻得，并不在于你身处之地方。有人花费半生积蓄往外国的海滩度假，结果却败兴而返﹔有些人却可以在水灾灾区中划艇作乐，玩个不亦乐乎。

　　有人远走他方以寻觅内心的平和。但如果你心中没有平和，尽管跑到天涯海角也不会寻得到它﹔假如你心中一早有了平和，你也就没什么地方是一定要去的了。

　　如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土﹔心中若然满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。

　　当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在﹔当你的心充满智慧，一花一草都令你见到真理。

　　我们见到的世界只是自己内心的反映﹔在心情开朗时，见到的人都友善亲切﹔在心情烦躁时，碰上的人仿佛都面目可憎。

　　我们的心影响着我们所见到的世界。拥有一颗快乐的心的人，见到的是一个值得欢欣的世界﹔内心充满仇恨的人，见到的是一个令人愤怒的世界﹔心中满是受伤的人，见到的是一个充满悲哀的世界。

　　透过评批的眼睛看，世界充满了有缺陷过失的人﹔透过傲慢的眼睛看，这世界充满了低贱愚痴的人﹔透过智慧的眼睛看，你会发现原来每一个人都有值得你尊重及学习的地方。

　　有智慧的人----在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。

　　自知为愚者的愚者并不愚蠢﹔自以为聪明的愚者却是愚者中之愚者。

　　与他人相处时，是谦虚学习的好机会﹔在个人独处时，是反思自省的好机会。

　　在你的心开始懂得以智慧去观察时，生命的真谛便会在每一刻、每一地方、每一事物中向你展现。

　　只要你仔细去看，即使一个醉汉或一个疯子，都有一两件东西值得你学习。

　　每一个人都是你的导师。慈悲的人教授慈悲之道﹔横蛮的人教授忍辱之道。

　　穷凶极恶、蛮不讲理的人是教你安忍的明师。在碰上一个这样的人时，你应该欢喜对待。你可不是每天都可以碰上学习考验忍耐的良机！

　　为什么我们会在与横蛮的人相处时生气呢？因为他的嗔心唤醒了我们本身之嗔恨。当你心中再无嗔心时，面对恶人并非什么受不了的事﹔事实上，你根本不再会觉得世上有任何恶人。

　　每个人都喜欢自主。但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是正在把自主权付托了予他﹔慢慢地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。如果你向往自主的话，先去学懂主宰自己的心。

　　如果你为了人家的一句话就大发脾气，或者是飘飘若仙，你的心其实是在跟着别人的话走。把自己的快乐托付在别人随便的一句话上面，是很愚蠢的一回事。

　　视处处为难你的人为你发了狂疯的至亲，不要生起忿恨，应该对他更加怜惜。

　　我从不明白为什么有些人视钓鱼或狩猎为娱乐。我们的生命怎么可能会透过另一个生命的结束而变得更加精彩呢？

　　如果有人把你的子女抓去，玩弄一会再加以杀害，而这只是为了周末有点什么娱乐而已，你会有什么感想？我不认为你会欣赏认同这些人的嗜好。同样地，我不明白为何你会视钓鱼与狩猎为娱乐，这只是无谓的杀生。当杀害生命成为你的嗜好时，你的世界是很可悲的！

　　动物需要呼吸，你也需要呼吸﹔动物需要饮食，你也需要饮食﹔动物会高兴也会悲伤，你也会有时高兴，有时悲伤。有些人说动物与人类不同，所以就可以妄加杀害，我从未听过比这个更无稽的谎言。

　　一切人，一切事物都是相连的。在施予的时候，你实在是利益自己﹔当伤害另一个生命时，你是在伤害你自己。

　　宇宙万物皆为一体。在你伤害大地、河川及这上面的生灵时，你其实正在伤害你自己。

　　在别人做了些有利世界的事时，若能生出随喜的心，你也就是参与了这一件善行。在别人做了伤害其它生命的事时，你的认同就等于你的参与这个恶行。

　　随喜是妒忌心的妙药。在他人得到快乐时，若你为他心生欢喜，你就会被他的快乐所熏染。

　　单单去祈求厄运消失并无作用﹔如果你想避免痛苦，就要避免去做招致这些果报的言行。

　　如果你要做的是一种善行，你不需要向上苍祈求保佑﹔如果你要做的不是善行，怎样祈求也都没什么用处。

　　虔诚的人会不惜走遍千山万水去朝圣来讨心目中的神明之欢心，他们却不知道：帮助自己家门前的穷者与饿者可能会更令神明高兴。如果它们的神明是无处不在的话，他们必定也就在这里，就在他们的家门外。

　　如果问题可以解决，你没必要忧虑﹔如果问题无法解决，你再忧心也无补于事。

　　居住在文明城市的人，常常埋怨生活不好，有这种那种的艰辛。要解决艰辛是很容易的﹔好好看一看穷苦国家的惨苦生活，你的所谓"艰辛"，突然就会消失得无影无踪。

　　生命的本身并不艰苦﹔艰辛的感觉只来自你的对抗与不满。

　　痛苦与疾病只是病征而不是病灶。先医好你的心灵，它们便会自然痊愈。

　　所有的痛苦、疾病及障碍都源于你的贪念、嗔恨、执着、愚昧与妒忌。最有效的治疗是先医好你的心，否则你的病苦将永无休止。

　　正如一个武士需要对外在的环境保持警觉性来保家卫国﹔我们必须对自己的心念时时观照来保护自己。

　　在你做坏事时，少不免会东张西望，避免给看到。其它人看不看到其实只是其次，最重要的是你的心会看到，而你没可能可以逃避自己的心。

　　根部有毒性的树所长出的花、果及叶也都是有毒的。同样的，任何由贪执及仇恨所驱使的念头、语言或行为都只会带来痛苦的果报。

　　心是所有行为及其成果的根源﹔由一个充满仇恨及贪欲的心所引发出的言语、行为及念头只会带来痛苦﹔相反地，一个慈善的心所引导的身、语、意运作皆会带来福乐。

　　你没可能打败所有的敌人，但在你打败了心中的我执时，基本上就等同降伏了所有仇敌。

　　我执是把我们与痛苦系在一块儿的枷锁﹔在我执被放下时，真正的解脱自在就在跟前。

　　风雨并不能损大石之分毫﹔恶言及攻击并不能伤害一个"无我"的人。

　　一个"无我"的人已经超越了嗔恨、愚痴、妒忌及执妄的层面。他是一个享有真正之快乐的人，因为世上的痛苦，不可能伤害一个"无我"的生命。

　　放下一点点执着，你便会有一点点自在﹔放下多一点执着，你会有多一点的自在﹔在完全放下时，你便会体验到完完全全的欢喜自在。

　　很多国家尝试以战争来达致和平，我倒想知道这其中的逻辑性。

　　以战争来争取和平，其可行性和以油去灭火一样高。

　　用暴力及权势争取回来的名利地位并非什么大成就。畜生所做的也不过是如此！

　　任何以仇恨作为动机的言行，永远不可能成为化解仇恨的一种方法。

　　在一场纷争中，不论是国与国之间的战争、一宗家庭纠纷或只是一场打架，其实永没有对的一方，凡有参与的都是错的一份子。

　　解除核武器并不会达致和平。当人在被嗔恨心支使下，即使用一块石头也可以杀害很多生命。只有解除嗔恨才可以达致和平。

　　由心开始，从心着手，净化心灵，才是达致和平的唯一有效方法。

　　善心是唯一的和平之道。在没有善心的时候，你没可能有内心的平和﹔在连你都与自己过不去的时候，哪有可能达致整个世界的和平呢？

　　在你完全放下嗔恨的一剎那，你眼中的世界就变得和平﹔当每一个人都放下嗔恨的时候，整个世界就会变得和平。

　　内心与外在的世界并非两回事。当每一个人心中都再无仇恨时，世界和平就自然地会展现在面前。

　　你不一定要是英雄豪杰才能拯救这个充满暴戾的世界﹔你只需要以慈悲心对待你遇到的每一个人，这个世界就已因你的存在而变得祥和了。

　　要令这个世界变得美好，并不需要大声弘扬什么理念，只需要令自己成为慈与悲的化身。当心中洋溢慈悲时，你就象一盏明灯，照亮了周遭的人﹔当他们心中的慈悲之灯被燃着时，自然会再燃亮更多的生命！

　　慈悲心有点儿像感冒病----在你沾上了它时，你周围的人很难不受牵连传染。

　　在弘扬慈悲精神的时候，你不需要向别人灌输什么教育﹔当你的心有了慈悲之时，他们自然会察觉到，他们心中的慈悲自然会被唤醒。最有效的教育往往不需要说话。

　　当你是对的时候，你并不需要说什么﹔在你理亏的时候，不论你说什么也没用！

　　有人说过："如果你是对的一方，你没必要发脾气﹔如果你是错的那一方，你没资格去发脾气。"，这才是真正的智慧。

　　来自他人的言行，并不可能对你造成伤害﹔你之所以感到受了委曲，只因为你对这些言行介怀。

　　受到他人无理的迫害，固然是你的不幸﹔但如果你以仇恨心响应，则更加加深了你的不幸。

        仇恨并不能伤害到被恨的人，只会伤害到自己。

在1995年，師父 (宣化上人) 曾對我們說過：當機緣成熟的時候，一定要把正法帶回中國。當時，我的心在想：師父把正法從東方帶到西方，為什麼又要我們把它帶回去呢？ 我在中國做事已經超過二十年之多，我看到中國的變化，尤其是佛教。不錯，現在有很多佛教的廟宇都重修了或者向外開放了；也有造就了很多從佛學院出來的僧伽新血。可是，你還會看到成百上千的人們大排長龍在那兒等候，為的是要走近佛前去跪拜許願，因為他們認為，如此他們的願望就會快點實現。他們或許又會花費上千元去供養一根巨大的香燭，因為有人告訴他們說：「越大的香燭就會得到越大的福報。」這就是一般人所知道的佛教！ 因為由於缺乏佛法的開示，由於缺少一些以普通文字和淺顯易懂的解釋來介紹佛教的書籍，也由於缺少僧眾宣揚正法，很多人尤其是年青的一代〈四十以下和在文化大革命後出生的人〉仍然是處於佛教的黑暗層！ 師父說對了！在中國的人們都祈求接受正法！年輕的人們都需要精神支柱！ 受過教育的人們更想要明白真正的佛法！因此，一個特別的任務──在中國出版發行師父上人的經典淺釋著作──終於在前年，二○○五年開始了。經過不斷的努力與政府出版機構商談，還有佛經翻譯委員會的幫忙，圖書出版合同就在二○○六年三月簽訂了。三本師父上人的經典淺釋著作：《佛說阿彌陀經淺釋》、《四十二章經淺釋》和《六祖法寶壇經淺釋》，就在同年的八月底出版發行了，而且剛好趕上在北京舉辦的國際圖書展覽會上展覽！

我們認購了三千套〈共九○○○本書〉經書贈送給中國各處道場。所以在下面所列的道場地點都可以拿到我們贈閱的經書：〈但有些道場已經派發完畢，須等到貨源補充後才再有。請注意在我們中文網站 -- www.drbachinese.org 的最新消息〉 　　1.浙江天臺山國清講寺 　　2.浙江天臺山萬年寺 　　3.江西宜春市洪江鄉仰山棲隱禪寺 　　4.黑龍江哈爾濱市道處靖宇街二一四號寶佳醫療器械公司 　　5.深圳羅湖仙湖弘法寺 　　6.江蘇錦江華特國際旅行社（江蘇南京進香河路三十三號 時代華府三樓) 　　7.北京吉祥佛教拹會（北京朝陽區東直門外大街四號） 　　8.浙江寧波阿育王寺 　　9.山西五臺山顯通寺 　　10.福建福州開元寺（福州市鼓樓區開元路七十八號） 　　11.安徽大九華山月身寶殿 　　12.山西五臺山殊像寺（山西省五臺山風景區） 　　13.黑龍江哈爾濱極樂寺（哈爾濱市南崗區東大直街九號） 　　14.黑龍江雙鴨山市集賢縣大菩提寺 　　15.北京大靈光寺 　　16.北京法源寺 　　17.山東青島湛山寺 　　18.江西雲居山真如寺 　　19.河北古蓮臺萬佛寺 　　20.遼寧省錦州北普陀山普陀寺 　　21.江蘇楊州高旻寺 直到二○○七年三月為止，出版商已經賣掉超過三千套〈一共九○○○本書〉到書店或是在網上出售。這點可以從出版商付給我們的版權費，和他們樂意為我們多加出版發行師父上人的經典淺釋著作的程度，可見一斑。 上兩個月，（二○○七年三月和四月）當我在中國的時候，我得到以下的回應： 一、 很多人都喜歡師父淺顯易懂的經典淺釋。 二、很多年輕的一輩都喜歡閱讀我們的經書，因為是用簡體字出版的 ，他們看得懂。 三、很多人都喜歡我們經書精美的設計和印刷品質。 自從法界佛教總會佛經翻譯委員會宣佈師父上人的經典淺釋，將在中國出版發行後，「中國大陸法寶流通」的基金，則相續而來。而要求能請得上述三本經書的詢問亦不乏其人。因此，我們已經計畫再加印五千套〈一五○○○本書〉上述的三本經書，以贈送給中國那些還沒有收到過我們的經書的道場和讀者。 再者，法界佛教總會／佛經翻譯委員會現已正在計畫進行出版發行三本師父上人的經典淺釋著作：《地藏菩薩本願經》、《華嚴經‧賢首品》各五千冊，以及《觀世音菩薩普門品》一萬冊。 由於北京的中央政府出版機構只出版發行師父上人的經典淺釋著作，所有其他的書籍則需要在別處出版發行。因而，《宣化上人簡傳》、《皈依的真義》和《阿彌陀佛慈悲父》〈一本圖文並茂的青少年的圖書〉等三本書，幾經和黑龍江省的政府機關洽商後，至今，我們已經得到黑龍江省政府的批文許可印行了。最後，等收到政府出版機構的准印證，則我們便能出版發行我們的佛書了。一旦這些佛書被批准出版發行後，將送到全中國各道場作為免費結緣。 中國大陸，既大且又人口密集，少少的幾千本書只不過是像大海中的一滴水，實在不足以解億萬的佛教徒求法之渴。請參考在二○○七年四月十七日亞洲新聞有關中國佛教方面的報導便知： http://www.asianews.it/index.php?l=en&art=9021&size=A# 為了弘揚正法，為了救度眾生脫離苦海，為了報答恩師宣化上人的深恩，為了讓我們種下一片「福田」的種子，我們就應當盡力幫忙維持這項無上神聖的工作，讓它發揚光大，讓它永無休止！ 由於這些經書在中國的發行，無數中國人民或已得到、或現在得到、或將來得到法益。是故在此，我謹代表全中國的人民，一心一意向那些曾經幫助過、或將幫助成就此項工作的人們誠懇叩拜。願人人蒙佛力加庇！

以下咒语是经福建莆田南山广化寺师傅开许，与大家结缘的，诸位菩萨大德若能出常常

念佛持咒有利于一切有情众生脱离三恶途六道轮回苦业，远离鬼神疾病缠身，

脱离一切苦海恶业，一切病魔鬼神，冤亲债主，业障悉皆消除，念佛持咒功德无量，阿弥陀佛。

1。嗡地利日利娑婆呵

每天早上起床念7遍次此咒语，你今天所踏死的蚂蚁等物均能远离恶道升天。

2。嗡籍杂惹嘎呐吽西娑哈

每天早上念此咒三遍，把气吹在足下或汽车轮下，你今天所踩死的蚂蚁或花、草等

均能脱离恶道或升天。

3。三钵喇怯多 

每天吃饭时或吃水果等时念此咒三遍不会中毒，每天念此咒108遍不会被传染病。

4。嗡钹喇玛尼查咧娑哈（地藏菩萨心咒）

每天持此咒能帮地狱众生超渡。

5。嗡啊惹吧扎呐底（文殊菩萨心咒）

每天持此咒能开智慧，记忆坚固，破无明愚痴。

6。嗡呗玛达咧吽（阿弥陀佛往生心咒）

每天持此咒能帮有情众生超渡。

7。嗡缚日惹达摩呵利（大悲咒）

此咒语是大悲咒的精华，念此咒能圆满一切有情众生，功德圆满。

8。嗡班杂萨埵吽（金刚萨埵心咒）

每天晚上持此咒28遍，能消除今日业障，以往的业障也能慢慢消除。

9。嗡穆利陵娑婆呵

每天持此咒7遍，冤亲债主悉皆消除。

10。嗡嘎呗喇嘎木梭哈

每当你看到的肉、鱼等动物被宰割时，持此咒能帮有情众生脱离苦海，脱离恶道。

11。嗡吽悉地梭哈

念此咒能降伏对方，让人尊重、喜欢你。

12。嗡度宁度宁迦度宁娑婆呵（观音甘露咒）

念此咒能让一切有情众生离苦得乐，尤其下雨天要持此咒。

13。嗡咕噜咕咧垛利梭哈（咕噜咕咧佛母咒）

念此咒能让讨厌你的人喜欢你，供花时也可持此咒，能得人天福报。

14。嗡达咧度达咧度咧娑哈（绿度母心咒）

念此咒能帮一切有情众生离苦得乐、所求如愿。

15。嗡啊比惹嘎杂惹吽（变食咒）

每天吃肉、吃鱼时持咒3遍，把气吹在肉上，可解冤亲债主恶缘。

16。嗡帕摩无许尼夏毕玛雷吽呸

每天持咒7遍吹在衣服上可消业障，也可吹在香水上，闻到香水可消业障。

17。嗡达的达的嘛哈大的梭哈

洒甘露水时持此咒语功德无量。

18。嗡缚悉波罗摩尼梭呵

每天供水时或喝水时持此咒功德无量。

19。嗡普隆娑哈嗡啊弥达啊优达底梭哈（尊胜佛母心咒）

每天早晚持咒21遍能帮一切有情众生离苦得乐，或面向西念21遍能帮地狱众生离苦得乐。

20。南无飒多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 嗡 折戾主戾准提娑婆诃

此准提咒是咒王，若持此咒，有疾病或生意不好时均能好转，能帮一切有情众生脱离苦海。

21。嗡缚日喇达摩比沙尔耶喇若耶梭哈

每天出门时持此咒三遍，不会遭横祸。

22。嗡噜西惹玛呢扎尔瓦达雅吽（念珠加持咒）

持此咒能让你手中的念珠千百万遍，功德无量。

23。嗡部啉

持此咒是诵经时念错，漏字补经功德。

24。嗡室哩多室哩多军吒利娑婆呵

每当在探望病人时，持此咒功德无量。

25。嗡班杂巴那哈雅卓瓦嘎朗杂吽呸

探望病人时，若有病魔，念此咒，帮病人解除痛苦。

26。阿 比 甲 当 嘎 （听闻解脱咒）

27。啊 阿 下 萨 嘛 哈（六道金刚咒）

若到市场上持此咒，能帮鸡鸭猪等脱离苦海、恶道。

28。嘛 嘛 郭 林 萨 敏 达（本觉大密咒）

在放生时加持上三个咒，能帮畜牲脱离恶道。

嗡嘛呢叭咪吽（六字大明咒）

嗡啊弥爹哇舍（阿弥陀佛心咒）

持此咒时往生者能上品上生。

嗡阿弥利得吽帕德

供养香时可持此咒。

嗡乌资扎比扎阿辛婆梭哈

施食米饭或物时持此咒语。

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦

愿有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

愿以此功德，回向法界一切有情众生，脱离六道轮回苦海，

家庭和睦，事业昌盛，福慧双修。

阿弥陀佛！

     福慧要双修，努力啦！！

草屿岛在网络上的资料：曾名青屿。在汕头市达濠区东南部，西距达濠岛岸2.7公里。岛上茅草丛生，常年青绿，故名。中间呈椭圆形，长0.35公里，宽0.23公里，岸线长1公里，面积0.043平方公里。海拔20.3米。地势中高周低。岩岸。滩外水深7—9米。有少量淡水泉。

文章来源：摘自《改造命运的窍诀》

第一次改变命运——科举高中：

      到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱14 中式15 矣。

      到了第二年礼部考科举，孔先生算他应当考第三名，这一次忽然考了第一，原先的预言不应验了。到秋天考试，他就考中了。

      这是了凡第一次突破了定数，以前完全随宿业流转，被命数控制，自从改过自新以后，命运开始潜移默变，积聚到一定程度，就显现出大的变相。

      然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；

      了凡初期修身，也是“行义未纯，检身多误”，就是作事不能完全如法，检查自身的行为多有过失。比如，见善本该欢喜行持，却提不起心力，退缩怯懦。或者救人时，心里常常犹豫。

      我们也有这样的现象，义所当为的事，往往原谅自己，不去实行；应当挺身而出的事，为了顾全自己，往往退缩在后；该做的善不能实行，该圆满的善不能圆满，该坚持的善半途而废，都表示向善的心力不够。

      或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。

      或者，身体很努力行善，口上却犯过失；或者，清醒时能把持，醉了又开始放逸。这样，以过折功，没有积到大的功德，日常还是虚度。

      改过的初期，心力不强，往往善恶夹杂，这是正常现象。到了这个关口时，不能放弃，还是要坚持。能过了这一关，以后善会修得越来越纯，恶会越来越少。改造自身必然有这样的过程。了凡也不是一越而变成纯善的人，最初他也有困惑、犹豫和夹杂。

      自己巳岁（1569年）发愿，直至己卯岁（1579年），历十余年，而三千善行始完。

      这是他立命的第一个阶段，从发愿到完成，经过十多年才完成三千件善行，平均每天一件善行都不到。他的可贵之处是有长远心，始终不放弃。如果最初放弃，就不会有后来的转变。任何学习都有由生转熟的过程，最初很缓慢，需要逐渐地串习。能否最后成就，就看有没有恒心。持之以恒，非常重要。

      第二次改变命运——喜生贵子：

      时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰（1580年）南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。

      当时了凡正随从李渐庵入关，三千善行没有及时回向。等到庚辰年南还时，才迎请性空、慧空诸上人在东塔禅堂回向善根。

      遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳（1581年）生男天启。

      然后又起求子的愿，了凡知道，没有积善，福报也不会凭空降临，所以他为了求子，又许愿做三千件善事。这个愿一发，一年左右就生了一个男孩。

      所以发愿是有力量的，但愿也不能空发，了凡发愿之后，是实实在在地以行填愿，没有一点虚假。

      余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。

      了凡每做一件善事，都随时用笔记下来，他的夫人不会写字，每做一件，就用鹅毛管在日历上印一个红圈。有时对穷人布施饮食，有时放生，一天做得多时，有十多圈。

      同样是三千善行，原来需要做十年，现在不到四年就圆满了，可见了凡行善越来越纯熟，速度越来越快。这种进步来自练习。

      有人问：行善也需要练习吗？确实需要练习。不练习的话，近在眼前的善事，心也不习惯缘着善事转，只会呆呆地坐着，没反应。但是做久了，习以成性，心自然处处缘着善转。比如，商人天天想钱，看到有钱可赚，自己会往那方面考虑。但是没有经商习气的人在这方面脑筋动也不动。从这个现象可以看出串习的重要。行善上多想多串习，也会越做越广，越做越深，坚持下去，就有极好的效果。原来一天一件也做不到，现在能做十多件，原来无事可做，现在拈来就是。这就是习惯成自然的道理！

      那么，怎么才有力量呢？由衷而发的善心有力量。所以不要压抑善心，要把善的力量发挥出来，世界上哪里会找不到善事做呢？只是自己不肯做而已。在普贤菩萨的境界里，佛刹极微尘数的世界全是他的道场，没有一处不可以利益众生，可以对花草树木发善心，可以慈爱动物，可以慈爱一切人，善事随时随地可以做，世上有无数众生的需要帮助，不必要拘泥在一个地方。

      善法需要不间断、殷重地作，我们应当把行善定为日常功课，其它不是我们的工作，行善是我们的工作，对世间八法不必要用心思维，对行善却要时时思惟。能天天坚持行善，个个都会变成大善人，最后会成佛成菩萨。十善业道就像大地，一切草木、城市、高山都是依靠大地而存在的，同样，一切人天道、声缘道、菩萨道都建立在十善业道的基础上。所以念念为善是修行最初的基础。

      至癸未（1583年）八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。

      到了癸未年的八月，三千善行终于圆满了，了凡又请性空等人，在自己的家里回向。

      第三次改变命运——获大功名：

      九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌（1586年）登第，授宝坻知县。

      第三阶段他又许了中进士的愿。进士相当于现在的博士学位，没有大福报不可能在朝廷考试中入选为进士，所以他更勇猛地发愿行善一万条。善恶报应，如影随形，不久他就登第了，被授予宝坻知县的官职。（善能使人上升到善妙的地位，除了善，不会有其它因缘使生命提升。佛是怎么成就的呢？佛是以无量无边的阿僧祇因缘，以大悲心利益众生而成就的。菩萨、阿罗汉、人天也是行善而成就，善的境界有高下，依善而成就则没有差别。所以，行善才是向上。人的一生很短暂，不能无意义地消耗，这一生纵然不能成就圣果，也要有所增上。而要增上，就一定要改过迁善。）

      了凡成了领导万民的父母官，他从平民住宅搬进了官府大院，虽然身份、工作、环境都变了，但是“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，他那颗随缘行善的心并没有改变。

      进了衙门，考虑最多的还是如何行善。每天处理很多事件，关系到人民的疾苦，做不好是恶，做好了是善，所以他更加勤勉！

      （我们行善不能和生活、工作脱节，应当把行善贯彻在一切时处，不论到哪里，都要以行善为第一要事。）

      余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上。

      了凡专门准备了一本空格本子，取名为“治心篇”。每天早起坐堂，家人带着“治心篇”交给门卫，放到他的案桌上。

      了凡做官时仍然重视修心，日常有些什么功德、过失，都要一一登记。

      所行善恶，纤悉必记。

      自己所作的善恶，哪怕微小的方面，也一笔一笔记下来。他很认真，对自己毫不放松。

      夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

      每天夜晚，了凡就在庭院里摆设案桌，效仿赵阅道，焚香祷告天帝。

      赵阅道是北宗一位修道有成就的大居士，时称铁面御使。（“御使”，是专门检察内外官员操行政德，相当于现在纪检、监察、检察部门的官员。）传记上说他“为人长厚，存养功深”，就是为人很宽厚，内在修养的功夫很深。

      每天晚上，他穿好衣服戴好帽子，恭恭敬敬地焚香告天，把自己一天所作的事汇报天帝。他说：“白天做的事，夜晚必定焚香告天，不敢说的，以后就不做。”

      四十多岁时，他开始在佛法上参究用心，政事之余，常常欢喜打坐。

      有一天打坐时，忽闻一声霹雳，大彻大悟，当时说偈：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水，一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”

      临终时，他自在地和后人告别，神志不乱，安详坐化。去世以后，赐谥号为“清献”，所以也称他“赵清献公”。

      宋朝还有一位赵康靖，平常他在桌上放两样东西——一个瓶子、一碗豆，起一个善念，就投一颗白豆，起一个恶念，就投一颗黑豆。开始黑豆很多，逐渐黑豆减少，久而久之，善恶念都忘了，瓶豆也舍弃不用，因为他已修到心无妄念、明净清彻的地步。

      这些要和前面对照来看。前面云谷禅师教了凡每天按功过格记录一天的善恶行为，再加上持准提咒，就能真正立命。观察了凡受教后的表现和结果，确实一一都实行、应验了。

      了凡把禅师的教诲铭记在心，始终不敢忘怀，他是那种一句教言能终生奉行到底的人。即使作官，还是案上放一本治心篇，一丝不苟地记下自己的善恶行为，连微小处也不遗漏。这样笃实地用功，恶行日减，善行日增，命运哪有不转变的呢？

      赵阅道和袁了凡是我们修行的榜样。每个人根据自身的情况，可以选择一种功过格来奉行，按照功过格规定的善恶功过数量，给自己每天的修行打分。或者写修行日记，日日反省，造恶就猛利忏悔，行善就激励自己更加努力。中下根人使用这样的方法修行，效果非常显著。

      行功过格，要有恒心、有耐心，如果嫌麻烦，做几天就不做，那也不会有效果。想想农民种田都要天天下地劳作，何况耕治自己的心田，没有耐心，怎么会成就呢？了凡在立命上有信心、有耐心、有恒心，还细心，这些都值得我们学习。

      印光大师开示说：“受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。”

      汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？

      了凡的夫人看见做得不多，就皱眉说：以前我在家帮你行善，三千善行才得以完成，现在许了一万善行，数量增加了三倍多，衙门里无事可做，这一次许的愿何时能圆满呢？

      古代官员住在官府当中，和平民的住宅分开，官员的眷属也和外面不接触，所以，了凡的夫人不方便出门去行善。

      夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。

      这天夜里，了凡梦见一位神人，就告之自己如何许愿，以目前的状况难以完成。

      神曰：只减粮一节，万行俱完矣。

      神人说：单凭减粮一件善，就能一时圆满万行。

      了凡听了很吃惊，怎么会这么容易？

      盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。

      宝坻县的田，原先征租为每亩二分三厘七毫，了凡施行一项善政，把租减到每亩一分四厘六毫，但他心里总不踏实：这么容易就圆满一万功行吗？万一不对，不是欺骗佛菩萨吗？有这种惊疑的心态。

      适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

      当时赶上幻余禅师从五台来，了凡把梦境告诉禅师，询问这件事是否可信。

      师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？

      禅师说：只要善心真切，一件善行能顶一万件善，何况这是全县减粮、万民受福。即使没有真正减粮，单是真切为万民着想，也能抵得上万善。

      举一个例子，可以体会“一行可当万善”：

      比如，一位教育部长颁布把孝顺父母纳入全国中小学的德育教学中，做为重点课程。部长只用一小时起草这份文件，实际上推动了一亿学生学孝。换一种方式，一个人一天只动员一个学生学孝，一亿天总共动员了一亿学生。从推动一亿学生学孝这一结果来衡量，应当承认这两种做法的结果相同。所以，前者是以一行当亿善，仅仅一小时，就做到了后者一亿天所行的善事，我们没有理由以前者行善的时间短暂，就决定他的善行数量微小。

      同样的道理，了凡这一项善政实实在在利益到了千家万户，这样一次性地做，和挨家挨户布施同等的钱粮，在所做的利益上完全相同。

      吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

      了凡听禅师这么讲，心里不再惊疑，他很高兴万行已圆满了，就捐出俸银，让禅师在五台山斋僧一万做回向。他行善的气魄越来越大，这种气魄来自对因果的信念。

      下面再作一点发挥：

      每个修行人都希望自己一生能积累到最大的善业资粮，这就像商人追求最大利润一样。

      为了实现这个愿望，首先要通达方法，方法就在缘起上。懂得缘起，合理地创造缘起、利用缘起，能使善业功德大幅度增上，短短一生能积累连天空也无法容纳的大功德。

      下面具体分析业的轻重差别，知道这些之后，关键是如教实行。能像了凡这样奉行，这些法确实可以转成无尽的功德藏。

      一、一条决定的规律：果唯一由因缘决定；果的大小唯一取决于因缘的状况。

      二、一个生活中的比喻：

      譬如做菜，菜是以很多的因缘和合而产生的，包括原料的质量和数量，彼此搭配的方式，烹制的时间、火候、顺序、采用的工具等，因缘有多少种不同的组合，就会造成多少道菜的差别。比如，制定一亿种烹制方案，决定会做出一亿道各不相同的菜。

      三、业的差别如何决定：

      任何一种业，都是造业的对境、意乐、身份、加行等的因素和合而产生的。因此，一种善业的功德有多大，具体是由对境、意乐、所依、加行等方面的因素而决定的，不能单单只以善业的数量来判定功德的大小。

      四、具体说明如何创造巨大的善业功德：

      1、对境的差别：

      相比于其它对境，父母、上师、三宝是最重的造业所缘境，稍微做一点损害或利益，就会造下极大的善恶业。所以，面对殊胜的功德田和恩德田，一切行为都要恭敬、调柔，应当努力缘这些对境，修习供养、承事等的福业。这样短期内就可以积累极广大的善业资粮。

      从对境的数量上看，对一个有情做利益，是一分功德，对十亿人做同等的利益，应当是前者功德的十亿倍。以心观想也是如此，做同一件善事，发心真切，想到的是利益千千万万的众生，功德也会成倍扩大。

      又比如，观想一身顶礼一尊佛的功德很大，进一步，能和普贤行愿相应，一身化现佛刹极微尘数的身，每一身顶礼佛刹极微尘数的诸佛，福德将更加广大不可思议。这样衡量，真正能如法随学普贤行愿、念诵《普贤行愿品》的愿文，果报唯佛与佛乃能了知。

      2、所求的差别：

      比如做同一件善法，心中希求的可以是现世福报、后世人天的福报，也可以是阿罗汉果和佛果。

      一切果都是随心上的缘起转，心中所求越高远，果报也越巨大，当然需要生起相应的心量，才会产生那么大的果报。而以菩提心来说，只是发起造作的菩提心，也有巨大的功德。

      上面两条合起来，可以知道菩提心的功德巨大无比。如果每做一件善行，意乐以菩提心摄持，心中考虑的是法界有情的利益，所希求的是把一切众生都安置在佛果位中，则功德无量无边。

      比如，《般若经》说：如果菩萨仅仅布施七宝的财物，却不发心成佛救度众生，这位菩萨即使经历恒河沙数的大劫，所得的福德还是不大。如果菩萨布施的时候，能够回向无上菩提，救度十方众生，即使少少地布施，也能获得无量福德。

      3、所依的差别：

      我们的身体是造业的所依或工具。造作同一种业，业力的大小和造业者所依的律仪有直接的关系，律仪越殊胜，业力越大。具体来说，受一分戒、受多分戒、受满分戒，受居士戒、受沙弥戒、受比丘戒，受别解脱戒、受菩萨戒、受三昧耶戒，依次是后后的业力胜过前前。

      所以，我们行善，应当根据自己的状况、能力来受持相应的戒律，以受戒身行善，善业的力量根本不一样。但是反面也要知道，以受戒身造恶，罪业更加严重。

      4、事相的差别：

      比如布施当中，法施胜过财施，因为：财施只利益受施者的肉身，法施不仅利益他的肉身，更利益他的法身；财施只利益受施者的现前，法施不仅利益他的现前，还利益他的生生世世；财施的物质有使用穷尽之时，法施的正法永远不会用尽，不但不会用尽，还可以辗转无尽地传播，利益无量无边的众生。法施在事相上具有这样殊胜的特性，因此功德巨大。

      《金刚经》说：“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

      再比如，十法行 当中，行持大乘的十法行，功德胜过行持小乘的十法行，这也是因为大乘法宣说了以利益众生为主的修行以及任运不断的佛果事业，所以，行持大乘十法行的功德更为殊胜。

      了解了这些差别后，能在主要的善事上努力，自己会成为主尊，功德会最殊胜。

      5、心力的差别：

      行善时，内心猛利、恒常，功德自然巨大，心力微弱或者不能坚持，功德也就微小。

      了解了以上业的差别之后，应当运用智慧，在行善之时力求把心量放得最大，内心处在殷重的状态中，使心力强大；时间上连续不断，发愿尽未来际行善利他；目标也定得最崇高、最远大，行一切善都是以菩提心摄持，为了救度一切众生而发愿成佛；而且，经常考虑做最根本的善行。能这样实行，那以学习《了凡四训》为因缘，今后不只是为自己立现世的命，而且是为天下的苍生立成佛的大命。

      我们立志需要高远，行持却需要一步一步地实行。

      第四次改变命运——延寿二十一年：

      孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。

      第四件事更有意思，这次对延寿没有祈愿，也不必祈愿。因为天天行善，命运自然会转变。

      孔先生测算了凡五十三岁时有寿障，他并没有对此执著，到了五十三岁，竟然没病。《居士传》中说他享年七十四岁。所以，延寿了近二十一年。

      由于他的福德力增上，自然寿命延长这么多。所以寻求现世短暂的安乐，也只有善是可依赖的资本。一生没有修积到善业，就像穷人一样，后世的命运会很悲惨。《集法句论》说：“如诸少路粮，入路苦恼行。如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往恶趣。”《本生论》说：“若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。（如果没有勤修布施、持戒等的善法，不论你现在具有哪种种姓、相貌、健康、权势、富裕，后世都不会获得安乐。）种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。（虽然现在种姓下贱、贫穷、没有福报，但只要不去造恶，具足布施、持戒等的功德，那就像夏天的江河能逐渐充满大海一样，来世的安乐一定会增上广大。）”

      书曰：天难谌17，命靡常。又云：惟命不于常。皆非诳语。

      《书经》上说：“天难信，命运不是恒常不变的。”《周书》也说：“命无常。”都不是欺诳的话。

      《书经》这两句是讲命运并非常数，以真心行善，就能改变。

      吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

      了凡说：我以身体力行而知道，凡是说祸福由自己求的，都是圣贤之言，若认为祸福唯一由天决定，则是世俗的观点。

      下面是了凡教诫孩子的话：

      汝之命，未知若何？

      你将来的命运不知道如何？

      即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

      这是教诫处顺境的方法——常作反面想。凡夫人都有我执，往往遇到顺境骄慢、放逸，如果不加防护，则容易堕落。

      人在逆境当中，善心容易发生。比如遇到不如意，人就谨慎；了知过患，就会警惕；地位低，姿态就低；想到自己不足，就容易上进。所以，逆境磨砺人，往往能进步，顺逆和人的心态有着密切的关系。

      事实上，轮回中的圆满都是变苦的本性，所谓盛极必衰。人在兴盛时，能为将来的衰亡作准备，这才能保全自己。古人说：“居安思危，得宠思辱。”这是很重要的人生修养。修行上，生的时候要思惟死，快乐的时候要思惟苦，在善趣时要思惟恶趣，在今生要思惟来世，都有大道理在。

      具体来说，命中发达、显赫，常做不得志想，否则容易得意忘形。事业、家庭顺利，常做困难想，才能时时保持谨慎，如果觉得一切顺利，人就麻痹大意，极容易造恶。

      眼前丰衣足食，要常作贫贱想。贫穷时，一针一线也会爱惜，舍不得浪费，富贵时，则铺张浪费，这是一般凡夫自然的心态。富贵时，要常想到以后贫贱怎么办？这样才能为将来的贫穷作准备，能在享福一分时修福十分，才是常保富贵的做法。

      “人相敬爱”，别人爱敬、尊重你时，常常要做恐惧想。因为受人恭敬，耽著名闻利养，就会堕落。常常觉得自己受不起恭敬，才会努力修功德。人在低处比较安稳，在高处疏忽、放逸，容易酿成大祸。所以，受人恭敬处在高位时，更要提防小心。这是源于因果的认识。

      家门望重，容易生起骄慢。人在卑下时，做事谦和，凡事随顺人、恭敬人。如果不做卑下想，我慢膨胀，心就无法安住在恭敬中。

      “学问颇优，常作浅陋想”，常常觉得自己不足，就不会骄傲，不会得少为足，由此能精进求学、上进。如果自以为优秀，自满自足，则不是大的器量，成就也十分有限。

      我执是烦恼、恶业、过患的根源，不能伏住我执，最后会被它毁灭。念念从反面想，压住我执，人生才能远离过患，修集功德。

      凡夫的心比狂象还厉害，可以一刹那间把人抛进恶趣。身处高位、春风得意时，如果我执膨胀，烦恼增上，很快就会前功尽弃。所以，为了保全自身，常常要做退步想，要低姿态，委屈自己，恭敬他人，爱惜福报。

      生死当中，只有暂时的荣华富贵，没有这些基本的修养，结局一般都很糟糕。人处逆境懂得防护，处顺境容易放逸、堕落，所以要常做不如意想，富贵时保持朴素，高贵时保持谦下。

      远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

      这是讲到做人应有的六种如理思惟。

      远的方面，常要思惟如何光扬祖宗的美德，就是要思惟如何光扬中华民族祖先的美德；近的方面，要思惟弥补父母的过失，父母有过失时，自己要好好修行，代父母忏悔，摄持父母进入善道；上要思惟报答国家的恩德；下要思惟造福家庭；外要思惟救济别人的危难；内要思惟防范自己的邪念。

      务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。

      这一段非常关键。修行不在别处，务必要日日看到自己的过失，日日改正。天天都觉得自己没有错，一年也觉得自己没有错，这样不但没进步，反而有退步。

      请问：从来不见自己过，怎么去改过呢？不改过怎么进步呢？既然无过可改、无步可进，几个人不退步呢？所以常常说，学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边，最后会变成法油子的状态。

      一天不知非，就是一天无明。一天安于自是，就是一天放纵。一天无过可改，就是一天无进步。一天无步可进，就是一天浪费人生。

      天下的聪明人不少，讲起道理来都头头是道，之所以功德不增进，善业不增广，就是因为原谅自己，以“因循”二字耽误了一生。换句话说，有人身这样好的条件，本来可以成就，但是因为因循，修行多年并没有进步，这是向外演说、不修自心的过失。

      云谷禅师所授立命之�